domingo, outubro 31, 2010

O índio Poti.

Desejo a todos os protestantes um feliz da da Reforma!

Em homenagem a esse dia, deixo para reflexão o testemunho do primeiro mártir protestante do nordeste brasileiro, o índio Poti. O texto foi retirado da carta de Antônio Paraopaba, Governador dos índios de Rio Grande (do Norte), de 1656, aos Estados Gerais (Holanda), testemunhando da fé do índio Poti, Governador dos índios da Paraíba, que foi o primeiro mártir da fé reformada no nordeste.

“Pedro Poti, regedor da infeliz Nação, tendo cahido prisioneiro dos portuguezes a 19 de Fevereiro de 1649, na Segunda funesta batalha de Guararapes, foi barbaramente tratado por aquelles algozes, excedendo o que perpretaram a todas as crueldades por mais deshumanas que se possa imaginar; era constantemente acoitado, soffreu toda espécie de tormentos; foi atirado, preso por cadeias de ferros nos pés e mãos, a uma enxovia escura, recebendo por alimento unicamente pão e água, e realizando alli mesmo durante seis longos mezes as suas necessidades naturaes.

“A concessão que lhe davam algumas vezes de sahir dalli uma ou mais horas para gosar a luz do dia, longe de allivial-o, antes lhe recrudescia os males.

“Como, por exemplo, quando se via cercado repentinamente de religiosos, e de alguns dos seus ‘patrícios’ que o faziam subir a fim de continuamente o instigarem a abjurar a religião, a que têm por hábito chamar uma renegada herezia, e a lançar-se no seio da Igreja Romana.

“Alem disso empregaram todos os meios para que induzisse os outros da sua raça, que se conservavam fieis ao serviço de V. Vas. E. Exas., a se passarem para o partido delles, promettendo-lhe dar immediatamente a patente de capitão,e garantindo-lhe de futuro maiores vantagens.

“Invoco o testemunho de todas as pessoas que se acham agora nesta cidade e naquelle tempo eram seus companheiros de prisão no Cabo de Santo Agostinho, para tudo o que venho narrando a seu respeito.

“Parece que o grande Deus de misericordia quiz effectivamente, por sua especial graça, fazer daquella fragil canna um forte pilar da Fé, pois elle, muitas vezes, durante o período dos seis mezes do seu martyrio, conforme narramos, sendo rogado a abjurar, respondeu sempre com animo inabalavel:

“Que elle, um indigno, tendo, por uma mercê não merecida e incomprehensível, reconhecido a Deus, o pae de todas as graças, na verdadeira Religião, a Reformada, tinha a certeza de não ser só a verdadeira mas a única aprazível a Deus, estava resolvido a não abandonar na vida e na morte;

“Que achava poucos todos os tormentos de que usaram consigo e os que ainda empregassem, pois estava preparado pelo omnipotente para os enfrentar, agradecendo ao grande Deus por o ter considerado, por sua especial graça, a elle, a mais indigna de todas as creaturas, merecedor de soffrer, em nome de Jesus-Christo, seu salvador;

“Finalmente que estava prompto para morrer firme, no seu alto juramento feito a Deus e aos Estados Geraes; fiel tando a um, como ao outro.

“Resultou dahai que decorridos os ditos seis mezes, aquelles verdugos, vendo que de um animo tão forte nada se poderia conseguir por meios de martyrios, nem por promessas de honrarias, cargos ou fortuna, tiraram-no do escuro subterraneo, onde tanto soffrera, sob o pretexto de o quererem mandar a Bahia, quando seu plano era matal-o cruelmente, o que depois se realizou.

“Estando assim condemnado e preso em um forte no Cabo de Santo Agostinho em companhia de diversos officiaes hollandezes, disselhes:

“Sei que elles me matarão. Peço-vos, portanto, que me presteis o seguinte serviço: quando regressardes ao Recife, contae aos do Supremo Conselho o que vistes e ouvistes de mim; que eu morrerei como seu subdito fiel. E dizei aos da minha Nação que os exhorto a permanecer por toda a vida, fieis a Deus...

segunda-feira, julho 12, 2010

Arminianismo - Parte IX

"Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? E que direis, se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a perdição; para que também desse a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que de antemão preparou para a glória, os quais somos nós, a quem também chamou, não só dentre os judeus, mas também dentre os gentios?” (Romanos 9.14-24)

O problema do arminianismo é que ele busca impor em Deus conceitos da sabedoria humana decaída pelo pecado. A sabedoria humana decaída pelo pecado ensina que alguém só pode ser responsabilizado pelos seus atos no caso de seu ato ter sido determinado pelo livre-arbítrio do homem. O que essa suposta sabedoria não percebe é que, acreditando ser coerente, lógica e sábia e racional, ela é na verdade incoerente e irracional. A idéia de que um homem só pode ser responsabilizado pelos seus atos quando seus atos forem praticados pelo uso do seu livre-arbítrio é primeiramente tola porque ela é anti-bíblica. Deus é o único que determina verdadeiramente aquilo que as coisas são. Qualquer idéia que seja contrária ao que Deus diz, é, portanto, automaticamente irracional de acordo com o Salmo 14.1. A idéia de que o homem só pode ser responsabilizado pelos seus atos se os seus atos forem feitos pelo uso de seu livre-arbítrio não é somente anti-bíblica, mas é completamente irracional (como tudo o que é anti-bíblico).

O primeiro motivo é porque a idéia de que alguém só pode ser responsabilizado por aquilo que escolhe por meio de seu livre-arbítrio se baseia na existência de algo que não existe que é o livre-arbítrio. Mas a verdade é que se o livre-arbítrio existisse, aí sim, ninguém poderia ser responsabilizado por nada. Pra entendermos isso, devemos primeiramente relembrar e realmente compreender o que essa idéia significa. O que “livre-arbítrio” significa é que os atos das pessoas em determinado momento poderiam tender tanto para uma escolha quanto para a escolha contrária. Significa que quando uma pessoa escolheu X, naquele exato momento ela poderia ter escolhido Y. Mas se fosse verdade que no momento em que uma pessoa escolhesse X, naquele exato momento e sob as mesmas circunstâncias ela poderia escolhido Y, isso significaria que os atos das pessoas não seriam determinados por sua vontade, por sua personalidade e por aquilo que elas são. Isso significaria que a vontade, a personalidade e aquilo que uma pessoa é não teria influencia nenhuma sobre aquilo que ela faz. Se alguém mata uma pessoa por dia, nós sabemos que ela é uma assassina. Se um homem namora outro homem, nós sabemos que ele é um homossexual. Se alguém compra Coca-Cola todo dia pra beber, nós sabemos que a sua característica pessoal é ter algum tipo de vontade de beber Coca. Nós sabemos disso porque no fundo nós sabemos que o livre-arbítrio não existe. Nós sabemos que os atos das pessoas são determinadas diretamente por suas características pessoas que por sua vez determina as suas vontades. Se uma pessoa no momento da escolha, escolher X, isso é somente porque essa é sua vontade maior é essa. E se sua vontade maior naquele momento era X, isso significa que ela não tinha livre-arbítrio pra escolher Y, pois pra que a escolha de Y fosse possível, a sua vontade teria que ser por Y e não por X. A vontade do homem nunca é livre pra escolher duas coisas ao mesmo tempo. “Vontade” é, por definição, a determinação de escolher uma opção especifica. Isso significa que a opção contrária é impossível de ser escolhida.

E se a vontade de uma pessoa no momento de suas escolhas não determinasse necessariamente a sua escolha, como então a pessoas poderia possivelmente ser responsabilizado por ter feito aquilo? As pessoas só podem ser responsabilizadas pelos seus atos porque os seus atos são determinados por sua vontade, sua personalidade e por quem ela é. As escolhas não existem no vácuo, sem causa nenhuma. Toda escolha que alguém efetua é determinada por sua vontade maior na circunstância em questão. Toda escolha é diretamente causada pela vontade maior do homem. E a vontade do homem, por sua vez, é determinada pela sua personalidade, por aquilo que ele é. Se as escolhas existissem no vácuo, sem uma determinação necessária da vontade do homem naquele momento, impossibilitando uma escolha contrária, isso significa que as escolhas não teriam causa nenhuma na pessoa que escolhe. E se alguém não é a causa de uma escolha, então o que é? Se alguém não é a causa direta de sua escolha, aí sim, ela não pode ser responsabilizada por aquilo que ela faz.

Se as pessoas realmente tivessem livre-arbítrio, se os atos das pessoas fossem livres daquilo que elas são, de suas vontades, podendo até ser contrária ao que elas são e contrárias as suas vontades, então nós viveríamos em um mundo completamente insano por sua imprevisibilidade Se você fosse visitar a sua mãe amanhã, por exemplo, você não poderia saber se ela ia te abraçar ou se ela iria te esfaquear ou se ela iria tentar pular do telhado da casa. O motivo pelo qual a maioria das pessoas sabem que suas mães não irão tentar esfaqueá-los é porque eles no fundo sabem que suas mães não tem livre-arbítrio pra tentar esfaqueá-los. Pra que alguém tente assassinar outra pessoa, é preciso primeiramente que existe algum tipo de raiva e ódio contra aquele que se quer matar. Como a maioria das mães amam seus filhos, elas são incapazes de cometer o ato de procurar assassina-los. A vontade de mães que amam seus filhos é dar carinho a eles. Por esse motivo escolhem abraça-los e não mata-los.

Mas alguém ainda poderá dizer: “Tudo bem, tudo bem. Eu posso até aceitar que a maioria de nossas escolhas são diretamente determinadas por nossas vontades que por sua vez são determinadas por nossa personalidade, por nosso caráter, por aquilo que nós somos. Mas eu não acredito que as nossas escolhas são sempre determinadas por nossas vontades. Muitas vezes nós fazemos aquilo que não queremos quando somos forçados a isso!”

É verdade que em certo sentido nós nem sempre fazemos aquilo que mais temos vontade de fazer, no caso de sermos forçados a alguma coisa. Mas esse não é o sentido em que foi descrito acima. O que foi descrito acima é que nós sempre fazemos a nossa vontade maior dentro das escolhas que nos é oferecida. Todos os nossos atos são necessariamente determinados por nossa vontade maior, mas isso dentre as escolhas oferecidas. A minha vontade maior nesse momento, por exemplo, pode ser viajar para Nova York. Mas isso não está dentre as minhas escolhas possíveis. Nesse momento a escolha que está diante de mim é somente entre continuar escrevendo ou parar de escrever. Dentre a opções que estão diante de mim é que eu necessariamente faço a minha vontade maior, determinada pelas circunstâncias, minha personalidade, minhas características, etc. Quando um ladrão pára alguém na rua, aponta uma arma e manda dar o dinheiro, podemos dizer que a pessoa entrega o dinheiro contrário a sua vontade. Mas isso foi contrário a sua vontade maior somente fora das escolhas naquele momento. No momento do assalto, essa é uma opção que não existe. As únicas opções no momento do assalto é entregar o dinheiro, reagir ou se entregar pra morrer. A escolhe do que será feito vai depender se a vontade de manter o dinheiro é maior do que vontade de não correr o risco de morrer reagindo. Mas se o livre-arbítrio realmente existisse, nós teríamos que cogitar a possibilidade do sujeito sendo roubado ter a vontade imensamente maior de entregar o dinheiro e não reagir, mas misteriosamente reagir sem causa nenhuma naquilo que ele próprio deseja fazer.

O que precisamos entender é que todo efeito tem uma causa e toda causa é o efeito de outra causa. As ações do ser humano, as suas vontades, os seus desejos, serão todos determinados por aquilo que as pessoas são e não por aquilo que elas não são. O que as pessoas são, por sua vez, é um desenvolvimento daquilo que foi gerado pelos seus pais, desde o ventre da mãe. São as características herdadas no ventre materno que irão determinas como a pessoa irá reagir às circunstâncias que enfrentará, em suas escolhas e no desenvolvimento de sua personalidade, no decorrer de toda a sua vida, seja para o bem, seja para o mal. "Alienam-se os ímpios desde a madre; desviam-se desde que nasceram". (Salmo 58:3)

O livre-arbítrio, portanto, é somente um termo sem sentido. Não pode existir arbítrio livre pra seres finitos, pois o que os seres finitos são, é invariavelmente determinado por aquilo que lhe é a sua causa de ser. E são as características de seu ser, por sua vez, que determinarão as suas preferências em suas escolhas. Os homens não podem agir contrário ao que eles são, ao que está estabelecido em sua natureza: “pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas malhas? então podereis também vós fazer o bem, habituados que estais a fazer o mal”. (Jeremias 13:23)

Aqueles que são pecadores merecem a condenação por serem pecadores. O que os arminianos dão a entender é que as pessoas só podem ser julgadas por aquilo que elas são caso seja verdade também que elas próprias escolheram ser o que elas são. Mas isso é uma sugestão irracional. Pra que alguém escolha alguma coisa, é preciso que ela exista. E se ela existe, ela já é alguma coisa, antes que possa sequer escolher. Ninguém pode escolher o que é, pois para escolher é preciso já ser. A verdade é que responsabilidade não tem nada a ver com escolher o que vai ser pois isso nem sequer é uma afirmação que faça qualquer tipo de sentido. Responsabilidade tem a ver com assumir o que se é. Os pecadores que forem condenados serão condenados por serem pecadores, mesmo que o estado de pecado seja um fato herdado do ventre de suas mães. Os pecadores que forem justificados, serão pelo sangue de Jesus; não serão condenados porque o sangue de Jesus encobre a culpa pelos pecados.

Não há injustiça nenhuma da parte de Deus nisso. Injustiça consiste em privar alguém de seu direito devido. Quando Deus condena os vasos de desonra, ele não está condenando ninguém por aquilo que eles não sejam ou por aquilo que não fizeram. Ele está os condenando por aquilo que eles foram endurecidos pra ser: pecadores.

Deus seja louvado!

Arminianismo - Parte VIII

Isso nos trás então ao segundo fundamento do arminianismo:
  • Que cabe aos homens individualmente aceitar ou rejeitar tal salvação pelo uso do livre-arbítrio.
 Em primeiro lugar, é preciso definir o que é “livre-arbítrio”. É uma expressão que é usada pra significar coisas diferentes. Mas no contexto arminiano, “livre-arbítrio” significa a capacidade humana pela qual ele pode escolher aceitar ou rejeitar a salvação do evangelho. O arminiano acredita que a salvação é oferecida a todos os indivíduos e o motivo pelo qual todos os indivíduos não se salvam é porque nem todos aceitam aquilo que lhes é oferecido.

Nós já vimos qual é o primeiro erro desse pensamento. É o erro de acreditar que a salvação seja oferecida a todos os indivíduos quando na verdade não é. O motivo pelo qual nem todos não se salvam não é simplesmente a rejeição do evangelho. Muitos serão condenados tendo rejeitado o evangelho. Mas outros serão condenados sem ter ouvido o evangelho. Isso não é justificativa nenhuma pra fugir da condenação, pois eles são pecadores tendo ou não ouvido. Aqueles que rejeitam o evangelho serão condenados sim, mas serão condenados porque não aceitaram o único meio de ser salvo da condenação que já existia. Os homens são condenados porque pecam contra a Lei de Deus. Isso ocorre independente do evangelho ser pregado a eles ou não.

O segundo erro desse pensamento é a falsa idéia de que o arbítrio do homem seja moralmente livre para aceitar o evangelho de Jesus Cristo. Não há nenhuma passagem na Bíblia que ensine que o homem tenha um livre-arbítrio pelo qual ele é capaz de aceitar a salvação que lhe é proposta. O que a Bíblia afirma é exatamente o contrário. O que a Bíblia afirma é que o arbítrio do homem é escravizado pelo pecado. Jesus disse, “Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado”. (João 8.34) É por esse motivo que “o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus nem tem a capacidade de aceita-las...” (I Coríntios 2.14) “A mente carnal não está sujeita a Lei de Deus nem em verdade tem a capacidade de estar”. (Romanos 8)

É por isso que Jesus ensinou que, “Ninguém é capaz de vir até mim se o Pai que me enviou não o trouxer”. (João 6.44) O motivo pelo qual os homem são incapazes de ir até Jesus Cristo é que porque os seu arbítrio é escravo do pecado. Sendo o seu arbítrio escravo do pecado, ele é incapaz nem mesmo de se dispor a ir até Jesus. O desejo do homem é o pecado e ir até Jesus significa se arrepender do pecado que é exatamente aquilo que o homem é incapaz de desejar. Se o homem possuísse um livre-arbítrio para decidir se libertar do pecado ou não, ele não precisaria de Jesus. Ele poderia se salvar por si mesmo. O motivo pelo qual Jesus Cristo veio foi exatamente para libertar o homem do pecado. A incredulidade e a indisposição de se arrepender não são pecados dos quais um homem pode se libertar sozinho. Mas “Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”. (João 8.36)

Para que alguém vá até Jesus, é necessário que aconteça o contrário do que ensinam os arminianos. Os arminianos ensinam que pra alguém ir até Jesus é necessário que brote tal disposição do seu próprio coração e que se ele não quiser Deus não pode fazer nada. Mas a Bíblia ensina que naturalmente os homens não desejam ir até Jesus, pois isso implica na necessidade de se arrepender de nossos erros e passar a cumprir a Lei de Deus. Se Deus não interferisse na vontade do homem, como os arminianos afirmam que ele não faz, isso significaria que ninguém seria salvo pois "Ninguém é capaz de vir até mim se o Pai que me enviou não o trouxer”. (João 6.44) Os arminianos costumam ensinar que Deus, como um cavaleiro, respeita a vontade do homem pois se ele não respeitasse seria moralmente errado da parte de Deus. Em primeiro lugar, quem é o homem pra ditar pra Deus o que é moralmente certo ou errado pra que ele faça? A Bíblia nunca rebaixa Deus a posição de respeitador homens perversos. “Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu, tornou-me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altíssimo, e louvei e glorifiquei ao que vive para sempre e cujo domínio é sempieterno e cujo reino é de geração em geração. Todos os moradores da terra são por ele reputados em nada, e segundo a sua vontade opera com os exércitos do céu e com os moradores da terra. Não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes?" (Daniel 4.34-35) Deus não tem respeito algum pela vontade decaída do pecador porque a sua vontade pecaminosa lhe é abominável (Salmo 5.4-6). O prazer de Deus está no homem cuja vontade é a justiça e a santidade. Quando Jonas, por exemplo, foi tomado por um sentimento de racismo contra os Ninivítas, o que Deus fez não foi respeitar o seu arbítrio escravizado pelo racismo e dizer que Jonas tinha o direito de fazer o que quisesse. O que Deus fez foi puni-lo até que o seu arbítrio deixasse de ser escravo do racismo para passar a servir a Lei de Deus em amor ao próximo. Da mesma forma, quando Saulo de Tarso passou a se comportar como um assassino insano dos filhos de Deus, o que Deus fez não foi respeitar o arbítrio de Saulo de ser um assassino. O que Deus fez foi jogar Saulo do cavalo e fazer dele um cristão. Deus não converteu Saulo porque ele era uma boa pessoa nem porque ele tava buscando a Deus em seu coração, pois “Ele nos salvou não por obras de justiça praticadas por nós, mas segundo a sua misericórdia”. (Tito 3.5) Saulo era inimigo de Cristo e o seu desejo era de assassinar todos seus seguidores. O que Deus fez foi desrespeitar o seu desejo de Saulo, transformando a sua vontade e conduzindo ele, com um novo coração até Cristo para que ele passasse a ser um daqueles a quem ele anteriormente odiava. Como está escrito, “Não depende de quem corre nem de quem quer, mas de Deus que se compadece”, pois “é ele quem opera em vós tanto o querer quanto efetuar”. (Romanos 9.16, Filipenses 2.13)

Para tentar provar a existência do livre-arbítrio, os arminianos costumam citar textos bíblicos que se referem à escolhas. O erro aí é achar que “escolha” e “livre-arbítrio” são sinônimos quando não são. Que a Bíblia fala em escolhas é óbvio. Nenhum cristão questiona a existência de escolhas. Mas isso não significa que a Bíblia esteja falando de “livre-arbítrio” quando fala de escolhas. “Livre-arbítrio” conforme ensinando pelo arminianismo refere-se à capacidade do homem de decidir entre receber o evangelho ou não.

Mas a verdade é que quando alguém é muito fortemente inclinado a um determinado desejo, ele se torna incapaz de efetuar uma escolha que envolva contrariar o seu desejo mais forte. Isso não significa que ele não tenha escolha. Significa somente que ele é demasiadamente inclinado pelo seu desejo íntimo a uma escolha para que seja capaz de escolher o contrário.

“Eis que estou a porta e bato. Se alguém ouvir a minha e abrir a porta, entrarei em sua casa e ceiarei com ele e ele comigo”. (Apocalipse 3.20)

O texto fala de Jesus Cristo ordenando que a porta seja aberta para ele. Mas isso significa somente que as pessoas têm obrigação de abrir. Não significa que as pessoas tenham o livre-arbítrio pra desejar abrir. Existe uma diferença enorme entre afirmar que alguém a obrigação de fazer alguma coisa e dizer que ela tenha a capacidade de fazer tal coisa. Como já vimos o homem natural não tem a capacidade de aceitar as coisas do Espírito de Deus, pois tais coisas lhe parecem tolice. O fato de a Bíblia afirmar que o homem tem a obrigação de fazer uma coisa não significa que ele tenha também um livre-arbítrio pra fazer, pois para ter seria necessário que o homem não fosse escravo do pecado. O homem, por exemplo, tem a obrigação de deixar de pecar e ser completamente santo. Mas ele não é capaz de fazer isso e todos são pecadores.

O motivo pelo qual os arminianos se recusam a acreditar que o arbítrio do homem seja completamente escravo do pecado e que dependa exclusivamente da boa vontade de Deus em transformar o seu arbítrio para que ele seja capaz de crer no evangelho, é que os arminianos entendem que se a conversão do homem fosse algo que dependesse exclusivamente da operação Deus, todos as pessoas seriam salvos, porque eles acreditam que Deus deseja salvar todas as pessoas que já existiram. Por esse motivo, o arminiano prefere acreditar que o motivo pelo qual nem todas as pessoas são convertidas é simplesmente porque isso é algo que está além da decisão de Deus e que depende do livre-arbítrio humano.

O problema é que a explicação bíblica do motivo pelo qual nem todas as pessoas são convertidas não é a de que Deus não interfira no arbítrio do homem. A Bíblia não poderia afirmar que esse seja o motivo porque ela explicitamente afirma por toda parte que Deus interfere no arbítrio do homem. A verdade é que nenhum cristão acredita verdadeiramente que Deus não possa interferir no arbítrio do homem, pois se ele acreditasse verdadeiramente nisso, ele deixaria de orar por 97% das coisas pelas quais ele ora. Se Deus não interferisse no arbítrio do homem, nós não poderíamos orar pra quase nada daquilo que as pessoas costumam orar. Não poderíamos, por exemplo, pedir a Deus pra se sair bem na entrevista de trabalho no dia seguinte, pois pra isso é necessário que Deus mova o nosso arbítrio pra dar respostas adequadas e o arbítrio do entrevistador pra gostar de nossas respostas. Não poderíamos pedir diminui a violência na cidade, pois pra Deus atender esse pedido é preciso que ele mova o arbítrio dos criminosos pra que sejam menos violentos do que naturalmente são. Se Deus não pudesse interferir no arbítrio dos homens, não poderíamos também orar pela conversão de nossos amigos e familiares, pois pra que ele atenda, é necessário que ele interfira em seu arbítrio. A maior parte daquilo pelo qual oramos e isso inclui os arminianos, depende diretamente da constante interferência de Deus na vontade do homem. Se Deus não interfere na vontade humana, então a única coisa pela qual poderíamos orar era pra parar de chover, pra fazer sol ou para os cometas pararem de se chocar com Saturno, pois estas coisas, sim, podem ser atendidas sem que Deus precise interferir na vontade do homem.

O que as pessoas precisam compreender é que privar Deus do direito de interferir no arbítrio do homem é relegar a sua onipotência para a esfera da natureza, excluindo ele da esfera humana. Um Deus assim não é o Deus que a Bíblia nos manda acreditar, mas é o deus dos epicureus com quem Paulo debate em Atos 17, que acreditavam que os deuses, não interferiam nos afazeres do mundo. Simplesmente criou o mundo e foi embora. A pressuposição arminiana de que Deus não pode interferir no arbítrio do homem, se levado até as ultimas conseqüência, conduz a uma negação dos fundamentos do evangelho que é exatamente a afirmação de que Jesus cristo veio ao mundo para salvar os homens da vontade pelo pecado. A pressuposição arminiana sobre Deus ser um cavaleiro que fica passivamente aguardando o nosso parecer, se levado a sério (o que não é pelos arminianos) é uma negação de tudo aquilo que Jesus se propõe a fazer por nós. É uma horrenda blasfêmia contra Deus.

A explicação bíblica do motivo pelo qual nem todas as pessoas são convertidas é simplesmente porque Deus escolheu salvar alguns e escolheu não salvar outros, interferindo no arbítrio de alguns para convertê-los e a deixando de fazer isso por outros. Isso é ensinado explicitamente por no sexto capítulo do evangelho de João:

“Declarou-lhes Jesus. Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim, de modo algum terá fome, e quem crê em mim jamais terá sede. Mas como já vos disse, vós me tendes visto, e, contudo não credes. Todo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do que me enviou é esta: Que eu não perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no último dia... Ninguém tem a capacidade de vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia... Mas há alguns de vós que não crêem....Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim, se pelo Pai lhe não for concedido”. (João 6.35-39,44,64-66)

Jesus começa simbolicamente identificando a si mesmo com o pão e a água da vida. Isso já é suficiente pra contrariar todos que acreditam que existam outros meios de salvação que não seja Jesus Cristo como é o caso do evangelista Billy Graham. Em seguida ele reclama daqueles que não criam nele. Esses estariam em perigo, pois não estariam se alimentando do pão e da água da vida. É aí que Jesus afirma que “todo aquele que o Pai lhe deu” não estariam neste mesmo perigo, pois estes iriam até Jesus. Mas ao mesmo tempo, Jesus afirma que eles não tinham crido em Jesus por nenhuma capacidade inerente neles. Pela capacidade deles próprios, eles eram incapazes de ir até Jesus. Eles tinha ido até Jesus porque o Pai os tinha concedido que fosse. Jesus finaliza então mostrando que aqueles que aqueles que não foram dados pelo Pai não iriam até Jesus, pois só poderiam ir aqueles que foram escolhidos pelo Pai pra ir.

Paulo ensina a mesma coisa no nono capítulo da carta aos Romanos:

“....pois não tendo os gêmeos [Jacó e Esaú que era os dois filhos de Isaque que foi citado no versículo anterior] ainda nascido, nem tendo praticado bem ou mal, para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito: O maior servirá o menor. Como está escrito: Amei a Jacó, e aborreci a Esaú. Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus?” (Romanos 9.11-13)

Os arminianos costumam ensinar que na eleição, Deus predestina para a salvação aqueles que ele já sabe que crerão nele e serão obedientes. Isso é um absurdo, pois como nós vimos em João 6, Jesus explicitamente ensina que o homem é incapaz disso. Argumentam que Deus sendo onisciente, já sabia quem iria ser obediente ou não e por isso escolheu esses para serem salvos. Mas essa interpretação é contrária ao que é dito aqui. Quando Paulo afirma que a eleição foi declarada “não tendo os gêmeos ainda nascidos” o objetivo todo é provar que a eleição não se baseou no bem ou no mal que seria praticado. A afirmação de que a eleição levou em consideração o bem ou o mal que Deus já conhecia previamente contradiz frontalmente aquilo que Paulo quer dizer.

Além disso, se a intenção de Paulo fosse dizer que Deus escolheu baseado em presciência do bem e do mal nos gêmeos, não faria nenhum sentido ele antecipar a pergunta que ele saberia que muitos iriam lhe fazer: "Que diremos, pois? Há injustiça da parte de Deus?" Essa pergunta nunca é feita para os arminianos porque os arminianos ensinam que a eleição é baseada na presciência de Deus em relação ao que os homens farão. Essa pergunta é feita pra Paulo porque ele ensina que a eleição ocorre sem levar em consideração o bem e o mal que os gêmeos fariam. Ele sabe que muitos acusarão Deus de justiça quando forem ensinados que a eleição não é baseada em presciência, mas no mero beneplácito de Deus.

Paulo então responde:

“De modo nenhum. Porque diz a Moisés: Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia, e terei compaixão de quem me aprouver ter compaixão. Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericórdia. Pois diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei: para em ti mostrar o meu poder, e para que seja anunciado o meu nome em toda a terra. Portanto, tem misericórdia de quem quer, e a quem quer endurece. Dir-me-ás então. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste à sua vontade?” (Romanos 9.14-19)

Paulo aqui antecipa novamente a objeção que ele sabe que seria feita pra ele. Paulo acostumado a pregar essa mesma coisa em diversos lugares, já deveria estar acostumado a ouvir esta mesma objeção lhe sendo feita inúmeras vezes. Se Deus é aquele que “tem misericórdia de quem quer, e a quem quer endurece” e isso “não por causa das obras”, e isso sem que “dependa do que quer”, isto é, não baseado no que as pessoas virão a fazer, então “Por que se queixa ele ainda?” Isso não significaria que essas pessoas na verdade não são responsáveis pelos seus atos? Se tudo é pré-ordenado por Deus, isso não significa que no final, ninguém pode ser culpado por nada?

Arminianismo - Parte VII

Muitos cristãos acreditam que Deus seria injusto se ele condenasse alguém sem que ela tenha ouvido o evangelho. Este é provavelmente o motivo maior pelo qual muitos cristãos acreditam que o evangelho necessariamente tem que ser anunciado a todos os indivíduos para que elas possam ser condenadas. É certamente a objeção mais séria, pois envolve algo de importância absoluta: a justiça e a santidade de Deus.

Deus é justo e é santo. Isso é, sem dúvida, verdadeiro. Por esse motivo muitas pessoas acreditam que se elas afirmassem que o evangelho não é pregado a todos e ao mesmo tempo afirmarem que aqueles a quem o evangelho não foi pregado podem mesmo assim ser condenados, elas estariam com isso afirmando que Deus é injusto, pois nesse caso as pessoas estariam sendo condenadas por uma coisa que elas não sabiam.

Em primeiro lugar, nós temos que entender que melhor o significado de afirmarmos que Deus é o Criador. O fato de Deus ser o Criador significa que não há nada que exista de maneira independente da vontade dele e que não seja obra dele. Isso não se refere somente ao mundo tangível, mas também as idéias e conceitos que regem a forma com que as coisas são. A mera capacidade do homem de pensar, raciocinar e julgar é obra de Deus. O conceito do que é justo e o que não é também são obras dele.

Por esse motivo, é necessariamente impossível que Deus seja logicamente acusado de injustiça. Sendo Deus o Criador e reflexo do conceito de justiça, ele não pode ser acusado de injustiça sem incoerência lógica. Pra que Deus fosse acusado de injustiça, seria necessário existir um conceito de justiça fora da Criação dele. Mas nesse caso, ele não seria Deus, o que nos leva a nossa afirmação inicial de que sendo Deus, ele não pode ser acusado de injustiça, pois ele próprio é o padrão inviolável pelo qual qualquer coisa que exista possa ser considerado como justo ou não.

O principal problema da afirmação de que seria injusto alguém ser condenado sem que tivesse ouvido o evangelho é a falsa idéia de que o motivo de uma pessoa ser condenada é meramente que essa pessoa rejeitou o evangelho. Muitos cristãos acreditam que no juízo final, o mundo será dividido em dois grupos. Um será o grupo dos que aceitaram o evangelho. Outro será o grupo dos que rejeitaram o evangelho. Essa idéia é errada, pois ela erradamente pressupõe que todas as pessoas que já existiram, de fato ouviram o evangelho e tiveram a chance de aceita-lo ou rejeita-lo. Aqueles que nunca ouviram o evangelho não podem ser enquadrados em nenhum dos dois grupos, pois pra aceitar ou rejeitar o evangelho é preciso ter o ouvido.

O que é preciso ser compreendido urgentemente é que “o evangelho é o poder de Deus para a salvação”. (Romanos 1.16) Isso significa que sem o evangelho os homens estariam perdidos. O que o evangelho trás é salvação e não a condenação. A condenação é o que já existe antes do evangelho ser proclamado. O motivo pelo qual o evangelho é anunciado é justamente para que os homens não sejam condenados, que é o que seriam se o evangelho não tivesse sido proclamado. Isso significa que a causa da condenação existe independentemente do evangelho ser pregado ou não. A causa da condenação existe em algo que precede a pregação do evangelho e por esse motivo não pode ser verdade a afirmação de que uma pessoa só pode ser condenada se ela tiver rejeitado o evangelho. Isso seria uma negação do papel essencial do evangelho que é trazer a salvação. Se fosse verdade que uma pessoa só pode ser condenada se ela rejeitar o evangelho, isso significaria que não havia necessidade de Deus enviar evangelho algum, pois sem evangelho não haveria causa de condenação. O simples fato de que o evangelho é proclamado para que os homens possam se salvar, testifica que a causa da condenação está em algo independente da rejeição do evangelho. Quando um homem rejeita o evangelho, ele está somente rejeitando a possibilidade de deixar de ser aquilo que ele já era antes de rejeitar.

O motivo pelo qual os homens são condenados é que os homens são pecadores. “Não há um justo, nem um sequer. Não há quem entenda, não há quem busque a Deus... Tudo o que a Lei diz, diz aos que estão de baixo da Lei para que toda boca esteja calado e o mundo inteiro seja condenável diante de Deus”. (Romanos 3.10-11,19) Todos são pecadores e por esse motivo todos estão sujeitos a condenação. “E sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade contra os que tais coisas cometem”. (Romanos 2.2) As pessoas não são pecadoras somente porque que rejeitam o evangelho. As pessoas são pecadoras porque elas se rebelam contra a Lei de Deus, não amando Deus sobre todas as coisas nem ao próximo como a si mesmo. O evangelho é anunciado porque elas são pecadoras.

A Lei de Deus não é algo do qual os homens não têm nenhuma conhecimento. Romanos 2.15 afirma que as obras da Lei estão gravadas no coração dos homens. Quando Deus condenar os pecadores, não estará condenado por aquilo que o homem não tinha nenhum conhecimento. A Lei de Deus está naturalmente inscrita em nossa própria consciência. Quando pecamos e ainda tentamos falsamente justificar o nosso pecado, o que estamos na verdade fazendo é tentando negar aquilo já sabemos no íntimo de nossa consciência. Quanto mais nós nos entregamos ao pecado, mais nós enterramos a verdade da Lei de Deus que nós conhecíamos. Mas no Juízo de Deus, os pecadores serão condenados não só por Deus, mas pela própria consciência testificando contra eles de que “tendo conhecido a Deus não o honraram como Deus”. (Romanos 1.21)

Ninguém, portanto, é condenado injustamente por ser condenado sem ouvir o evangelho. O evangelho é somente a proclamação do meio pelo qual os homens podem fugir da condenação. O evangelho é, alias, o único meio que isso pode acontecer. A Lei de Deus justificaria o homem se ele não tivesse pecado. Mas tendo pecado contra a Lei de Deus, gravada na consciência humana ele está de baixo de condenação pois “Tudo o que a Lei (e isso inclui a Lei gravada na consciência) diz, diz aos que estão de baixo da Lei para que toda boca esteja calado e o mundo inteiro seja condenável diante de Deus”. (Romanos 3.19)

Arminianismo - Parte VI

Mas muitos ainda perguntarão:

A Bíblia não ensina que a salvação seja oferecida a todos os indivíduos? Eu tenho certeza que eu já li ela dizendo isso em algum lugar!

Não. A Bíblia não ensina que o evangelho seja oferecido a todos os indivíduos. Não há lugar nenhum na Bíblia que diga isso. Se o evangelho já tivesse sido oferecido a todos, Jesus já teria voltado. Em Efésios 2, por exemplo, Paulo se dirige aos gentios que anteriormente eram pagãos dizendo: “Lembrai-vos que em tempos passados éreis gentios na carne...que naquele tempo estavais sem Cristo... sem esperança e sem Deus no mundo...” (Efésios 2.12) Paulo aí pede que os gentios que agora criam em Jesus Cristo lembrassem de que isso não era verdade no passado sobre o seu povo. Os gentios crentes em Jesus Cristo sabiam muito bem que os seus antepassados eram pagãos e idólatras adoradores de diversos deuses e não do Deus verdadeiro. Eles deveriam ser muito gratos pelo fato de Deus ter usado com misericórdia com eles pra que não permanecessem em trevas como havia acontecido com os seus antepassados. “Eis que o meu Servo procederá com prudência; será exaltado e levantado e será muito sublime. Como pasmaram muitos à vista dele pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mas do que o de outro qualquer, e a sua aparência, mas do que a dos outros filhos dos homens. Assim causará admiração às nações, e os reis fecharão a sua boca por causa dele, porque aquilo que não lhes foi anunciado verão, e aquilo que não ouviram, entenderão”. (Isaías 52.13-16)

As pessoas adquirem a falsa idéia de que o evangelho seja oferecido a todos por três motivos principais:

1) Acreditam que a realidade espiritual de seu próprio meio seja a realidade espiritual do mundo inteiro em todas as épocas.

As pessoas olham ao redor de sua cidade e de seu país. Vêem que há muitos cristãos. Há muitas igrejas. Com base nisso chegam à conclusão de que todas as pessoas da face da terra estajam ouvindo o evangelho como é ela acredita acontecer no meio que ela vive. Mas acontece que a realidade que você vive em seu meio não é realidade do mundo inteiro em todas as épocas. O fato de na sua cidade ter muitos cristãos e muitas igrejas não deve levar você a acreditar que isso seja a realidade de todas as pessoas. Isso deveria levar você é a louvar incondicionalmente a Deus pela grandeza de sua misericórdia por Providenciar que você tenha nascido em circunstâncias em que você pudesse ouvir o evangelho. Se Deus tivesse feito você nascer no mesmo lugar, há 500, há 800 ou há 1.000 anos atrás, não haveria igreja nenhuma em sua cidade. Você provavelmente seria um pagão adorando o sol, a lua e as estrelas, cavando mais e mais a cova da sua condenação por sua idolatria e outras práticas reprováveis.

2) Não compreendem os versículos bíblicos com conotações universalistas.

Outro problema é que as pessoas lêem versículo que falam em “mundo” e em “todos” e automaticamente entendem que o texto em questão esteja se referido a todas as pessoas individualmente, cabeça por cabeça. I Timóteo 2.4, por exemplo, afirma que Deus “deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade”. Mas o problema é que quando a Bíblia fala dessa maneira, ela não está necessariamente se referindo a todos individualmente. Não é assim que funciona a nossa própria língua nem é verdade na Bíblia. Quando alguém diz “Hoje em dia, todo mundo usa internet” isso significa que não exista ninguém na face da terra que não use? “Há 20 anos, poucas pessoas tinha um celular. Agora todos têm”. “Hoje em dia todo mundo tem que falar inglês”. "Hoje em dia todo mundo tem uma televisão”. “Mundo” aí evidentemente não significa todas as pessoas individualmente. “Mundo” aí trás somente o sentido de diversidade e grande número de pessoas. A idéia é somente dizer que algo que era anteriormente restrito a um único grupo, ganhou abrangência e agora inclui gente de todos os tipos e classes.

O mesmo acontece na Bíblia. Durante a maior parte do tempo narrado pelo Antigo Testamento, de Moisés até Jesus, o evangelho esteve restrito a nação de Israel, com algumas poucas exceções. Muitos judeus se baseavam nisso pra achar que o evangelho era só pra eles. Isso, todavia, não é verdade e por esse motivo, a partir da vinda de Jesus Cristo, o evangelho volta a ser propagado entre os gentios. Quando o Novo Testamento fala em termos universais, normalmente o que se está querendo combater é a idéia de que o evangelho esteja restrito a uma nação única, uma classe social única, um tipo único de pessoa.

Quem quiser ser contencioso e afirmar que “mundo” e “todos” são usados na Bíblia sempre pra se referir à todos os indivíduos que jamais existiram, terá problemas com versículos que claramente contradizem essa idéia.

Em João 12.9 os fariseus reclamam que, “o mundo vai após ele”. Isso não significa todas as pessoas individualmente. Eles próprios não estavam incluídos nisso, pois eram inimigos de Cristo. Significava somente uma grande massa de pessoas de diversas etnias, nível cultural, nível econômico, etc. Como diz o versículo seguinte: “E havia certos gregos...”.

Em Atos 19.27, lemos que alguns habitantes da cidade de Efeso se revoltaram com Paulo pelo fato dele pregar contra a idolatria. Eles tinham medo de que se Paulo acabasse com a idolatria, eles não poderiam mais ganhar dinheiro com a fabricação de imagens. “Não somente há perigo de nossa profissão cair em descrédito, como também o de o próprio templo da grande deusa Diana ser estimado em nada; a ser destruída a majestade daquela que toda a Ásia e o mundo adoram”. (Atos 19.27) Será que eles queriam dizer aqui que não existia ninguém na Ásia nem no mundo inteiro que não prestasse culto a deusa Diana? Será que até o próprio Paulo e os cristãos prestavam culto à deusa Diana? Mas se nem Paulo nem os cristãos (e muitos outros certamente) prestavam culto a deusa Diana, então porque esses homens afirmam que a deusa Diana era aquela que “toda Ásia e o mundo adoram”? Simplesmente porque a expressão não implica em todos individualmente, cabeça por cabeça. Significa somente que o culto a deusa Diana era algo mundialmente difundido, envolvendo uma grande diversidade de povos, etnias e classes sociais.

Em Romanos 11.12, Paulo usa “mundo” simplesmente pra se referir aos gentios em toda a sua diversidade, sem incluir nisso o povo de Israel. “Ora, se a riqueza deles redundou em riqueza para o mundo, o seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude”.

A expressão “todos” é por diversas vezes utilizada da mesma maneira.

Em Mateus 11.32 nós lemos que os líderes do templo ficaram com medo de afirmar que o batismo de João não era algo de Deus, pois “todos consideravam João como um profeta”. Mas se “todos” aqui se refere a todos os indivíduos, porque então que eles próprios não consideravam? Por que João Batista foi morto por Herodes? “Todos” aqui evidentemente se refere a um grande massa de pessoas diversas e não a todas as pessoas individualmente, sem exceção.

Em Lucas 21.17, Jesus diz, “sereis odiados por todos”. Ao que ele se refere aqui? Será que ele está dizendo todas as pessoas individualmente iriam odiar os cristãos? Todas as pessoas da face da terra mantem um ódio contra os cristãos? Os cristãos se odeiam entre si?

Em João 3.26, nós lemos, “todos lhe saem ao encontro”. Novamente, aqui a idéia é que os seguidores de Jesus não eram restritos a uma única classe social, a uma única etnia, mas refere-se a pessoas das mais diversas. Não significa que todas as pessoas da face da terra estavam indo se encontrar com Jesus.

A palavra todos que nós temos em nossas Bíblias em português, vem da palavra grega πας (pas). Segundo o dicionário Thayer, do para o inglês:

πας
pas

Thayer Definition:
1) individually
1a) each, every, any, all, the whole, everyone, all things,everything
2) collectively
2a) some of all types

Vemos no dicionário que πας não tem uma única definição. A primeira definição fala de todos individualmente. A segunda definição fala de todos coletivamente, o que o dicionário define como sendo alguns de todos os tipos. É exatamente a definição que nós vimos nos versos acima. Tais textos não estão falando em todos individualmente, mas falam de acordo com a segunda definição do dicionário, de forma coletiva. Referem-se a um grande massa de pessoas diversos tipos e não a todas as pessoas individualmente, sem exceção. Na verdade, não é nada diferente da forma com que usamos a palavra no português.

Com base nisso, nós entendemos que quando nós lemos a Bíblia falar em todos ou quando ela fala no mundo, nós não podemos inferir, com base nisso, que ela esteja falando de todas as pessoas que jamais existiram na raça humana, cabeça por cabeça. Não podemos porque esse não é o único sentido da palavra. Vemos isso tanto no dicionário quanto nos próprios versos bíblicos quando analisados dentro do contexto. O sentido pode ser tanto um quanto o outro. Pra saber qual dos dois é o caso, cada texto precisa ser analisado dentro de seu contexto.

domingo, julho 04, 2010

Arminianismo - Parte V

  • Que a pessoa acredite que é possível alcançar a salvação depois da morte, caso não tenha sido alcançada ainda em vida.
A Bíblia não ensina em lugar nenhum que depois da morte ainda haverá um meio de salvação. “E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo...” (Hebreus 9.27) Há dois textos que são utilizados para tentar provar que depois da morte, aqueles que nunca ouviram o evangelho de Jesus Cristo terão uma chance de ouvir o evangelho e ser salvo:

“Por isso difamando-vos, estranham que não concorrais com eles ao mesmo excesso de devassidão, os quais hão de prestar contas àquele que é competente para julgar os vivos e os mortos; pois para este fim, foi o evangelho pregado também a mortos, para que, mesmo julgados na carne segundo os homens, vivam no Espírito segundo Deus. Ora, o fim de todas as coisas se aproxima”. (I Pedro 4.4-7)
O texto aqui não se refere à pregação pra alguém depois de morto, mas para os vivos que agora estão mortos. O objetivo de Pedro aqui é explicar a relevância do evangelho mesmo para aqueles que ouviram e, mas já morreram. Pra entender o que Pedro quer dizer aqui, é preciso compreender a base de toda sua argumentação, “os quais hão de prestar contas àquele que é competente para julgar vivos e mortos”. (I Pedro 3.9) O problema que Pedro trata aqui é que muitos poderiam acreditar que eles poderiam viver de qualquer maneira, pois se morressem então escapariam o julgamento de Deus, pois já estariam mortos. É assim que a maioria das pessoas costuma pensar até hoje. “Devemos fazer o que tiver vontade mesmo que seja errado e imoral, pois só vivemos uma vez”. Da mesma forma, os cristãos poderiam começar achar que de nada adiantaria viver uma vida de santificação, pois no final morreriam iguais a todo mundo e sua vida não teria valido a pena. É por isso que Pedro diz que Deus julgará tanto os que estiverem vivos para o julgamento quanto tiverem morrido antes do julgamento. No julgamento, propriamente dito, não haverá ninguém morto. “Vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem feito o mal, para a ressurreição do juízo”. (João 5.28-29) Quando ele se refere ao julgamento dos mortos e dos vivos, ele está se referindo não a mortos no momento do julgamento, mas para aqueles que já terão morrido antes do julgamento. O objetivo é levar as pessoas a entenderem que não poderão escapar do julgamento de Deus por meio da morte. Os crentes não terão sido obedientes em vão. Os incrédulos poderiam até julgar zombar deles dizendo que não adiantou viver pra Deus se morreriam do mesmo jeito. Mas Pedro mostra que adiantaria sim, pois no final sairão “para a ressurreição da vida”. O propósito de Pedro aqui é duplo. É avisar aos incrédulos de que a morte não é o fim, mas que Deus julgará inclusive aqueles que já morreram e é por isso que o evangelho foi pregado a eles (os que agora estão mortos). É também encorajar os cristãos a entenderem que aqueles que morreram, não passaram suas vidas servindo o evangelho em vão.

Em I Pedro 3.18, o que Pedro diz é que Jesus Cristo foi morto na carne, mas que foi vivificado pelo Espírito. Este é o mesmo Espírito do qual Pedro havia fala no primeiro capítulo que falava por meio dos antigos profetas. O que Pedro está dizendo agora no capítulo terceiro é que foi por meio deste Espírito que Cristo pregou aos desobedientes no tempo de Noé. Isso não significa que eles ouviram essa pregação depois que eles já haviam morrido. Como foi dito no primeiro capítulo, o Espírito de Cristo já falava anteriormente por meio dos profetas. Noé, como profeta de Deus, pregou contra a sua própria geração por meio do Espírito de Cristo. O mesmo Cristo que havia sido agora morto na carne. Estes foram desobedientes e por isso só a família de Noé foi salva do dilúvio.
“Pois Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelo injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no Espírito, no qual foi e pregou aos espíritos em prisão, os quais noutro tempo, foram desobedientes a quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber oito pessoas, foram salvos, através da água...” (I Pedro 3.18-20)
Em Hebreus 4.12, nós podemos ler sobre aqueles que se rebelam contra Deus assim como os homens no tempo de Noé se rebelaram. “Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que ninguém caia, seguindo o mesmo exemplo de desobediência. Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir a alma e espírito, juntas e medulas, e é apta pra discernir os pensamentos e propósitos do coração”. (Hebreus 4.11-12) A Palavra de Deus é a Palavra do Espírito de Cristo contra o nosso espírito prisioneiros do pecado, ordenando que nós venhamos a nos arrepender. O texto de Pedro não fala nada sobre pregação no inferno ou sobre a oportunidade de salvação depois da morte, pois isso iria entrar em contradição com o que o resto da Bíblia ensina sobre o assunto. O texto fala da pregação de Jesus Cristo por meio do seu Espírito contra aqueles que, em vida, se rebelam contra a Lei de Deus.

Vamos resumir então o que já vimos até aqui:

Em primeiro lugar, vimos que Jesus Cristo é o único meio de salvação, antes ou depois de sua encarnação. “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente”. Hebreus 13.8. Não há salvação fora dele.

Além disso, nós vimos que esse evangelho não foi anunciado a todos os indivíduos. Jesus disse que quando o evangelho fosse pregado em todos os povos, viria o fim. Isso significa que até o fim haverá povos que não ouviram o evangelho de Jesus Cristo o que implica também na existência de indivíduos que nunca ouviram o evangelho.

Vimos também que a Bíblia não ensina em lugar nenhum que há nenhuma pregação do evangelho após a morte, mas que para aqueles que morreram, só resta o julgamento.

A única coisa que nos resta concluir, então, é de que a pressuposição Arminiana de que o evangelho é oferecido a todos é falsa e baseada em pressuposições anti-bíblicas.

Arminianismo - Parte IV

Que Jesus Cristo é o único meio de salvação não é algo que seja negado explicitamente pela maioria dos arminianos como é o caso do evangelista Billy Graham. O problema é que o arminiano normalmente não percebe que é uma contradição acreditar que Jesus Cristo seja o único meio de salvação e ao mesmo tempo acreditar que a salvação é oferecida a todos individualmente.

O que os cristãos precisam entender claramente é que para acreditar que a salvação é oferecida a todas as pessoas individualmente, é preciso também que a pessoa:
  • Que a pessoa seja ignorante sobre os limites geográficos do cristianismo na história.
  • Que a pessoa na verdade não acredite que a fé em Jesus Cristo seja o único meio de salvação, mas acredita que as pessoas possam ser salvas por outros meios.
  • Que a pessoa acredite que é possível alcançar a salvação depois da morte, caso não tenha sido alcançada ainda em vida.
Todos os pontos acima são anti-bíblicos. O Arminianismo, portanto, é anti-bíblico já que sua primeira premissa depende inevitavelmente da co-existência de outras premissas anti-bíblicas.
  • Que a pessoa seja ignorante sobre os limites geográficos do cristianismo na história.
É um fato histórico que o evangelho não foi conhecido por todos os indivíduos que já existiram. De Moisés até Jesus, o evangelho ficou, com algumas exceções, restrito ao povo de Israel. Antes da descoberta do continente americano, muitos povos viveram aqui sem sequer saber da existência de Jesus Cristo. Até o dia de hoje existem povos que não foram evangelizados. Jesus disse que quando isso acontecesse, viria o fim. Se o fim não veio é porque ainda não aconteceu.

Se Cristo é o único meio de salvação, segue-se que aqueles indivíduos que nunca foram evangelizados, nunca receberam oferta de salvação e por esse motivo não podemos afirmar que salvação é oferecido a todos os indivíduos como afirmam os arminianos.

O continente americano, por exemplo, foi descoberto por Cristóvão Colombus no final do século 15. Os habitantes do Continente Americano eram pagãos, adoradores de diversos deuses, idolatrando como deuses o sol, a lua, as estrelas, entre outros deuses. O meio pelo qual eles poderiam ser salvos era o evangelho de Jesus. O evangelho, todavia, não foi anunciado a eles por diversos séculos (a não ser, talvez, por alguma exceção de intervenção divina milagrosa da qual não temos informação). Os habitantes do nosso continente eram pagãos que nasceram e morreram sendo ensinados somente sobre seus próprios deuses pagãos, sem que nenhum evangelista ou missionário pregasse que eles deveriam se converter e crer no evangelho como Paulo fez com os atenienses pagãos no primeiro século ou como Jonas fez antes de Paulo com os ninivitas. Se você acha que é algo comum na sua cidade ter mais de dez igrejas cristãs, saiba que isso só é verdade porque você nasceu na época em que você nasceu. Se você tivesse nascido no mesmo lugar há 500, 600, ou 800 anos atrás, por exemplo, isso certamente não seria verdade. Ter conhecimento do Deus verdadeiro é um privilégio e não algo comum. Deixemos então de chamar de comum aquilo que é a Providência de Deus que fez por nós.
  • Que a pessoa na verdade não acredite que o evangelho de Jesus Cristo seja o único meio de salvação, mas acredita que as pessoas possam ser salvas por outros meios.
Para os que acreditam em “outras maneiras”, um argumento muito usado é que no Antigo Testamento Jesus Cristo ainda não existia, mas ainda assim muitos eram salvos. Abraão, Davi, Moisés... Todos foram salvos sem ouvir falar na pessoa de Jesus Cristo. Isso não prova que o evangelho de Jesus não seja o único meio de salvação?

 Esse argumento se baseia parcialmente na falsa pressuposição de que Jesus Cristo é um Deus diferente do Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Isso, como eu já mostrei, não é verdade. É basicamente o mesmo que os judeus inimigos de Jesus não entenderam. “Não tens nem cinqüenta anos e vistes Abraão? E disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse, EU SOU”. (João 8.58) O erro dos judeus inimigos do evangelho era o de não compreender que o Cristo que estava diante de seus olhos não era nada menos que a encarnação do grande Deus Eu sou (que é o significado da palavra Jeová). Abraão foi salvo, não por “outra maneira”, mas pela única maneira que jamais existiu. Como está escrito: “O evangelho foi pregado a Abraão”. (Gálatas 3.8) Quando o Novo Testamento fala de Jesus, que “nenhum outro nome há que pelo qual possamos ser salvos”, ele só está repetindo aquilo que já havia sido dito anteriormente, “Eu sou Jeová. Fora de mim não há Salvador”. (Isaías 43.11) Quando nós lemos o Antigo Testamento se referindo à Deus, não devemos entender que a referência seja unicamente à pessoa do Pai e que a obra do Filho só tem inicio a partir do Novo Testamento. Em Isaías 6.1-3, por exemplo, nós podemos ler: “No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voavam. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo é Jeová dos Exércitos; toda a terra está cheia de sua glória”. O apóstolo, João, consciente da Divindade de Jesus Cristo, citou esse capítulo de Isaías, afirmando que Isaías estava se referindo a Jesus Cristo quando escreveu isso: “Isaías viu a glória dele e falou a seu respeito”. (Isaías 6.41) João aplicou isso a pessoa de Jesus Cristo porque ele sabia que Jesus Cristo não era um mero homem. Jesus Cristo é simultaneamente homem e Deus e por esse motivo ele é chamado de Filho de Deus e Filho do Homem. Não há diferença alguma na mensagem do Antigo Testamento de que Jeová é o único Salvador com a mensagem do Novo Testamento de que Jesus Cristo é o único Salvador. A mudança que ocorre entre o Antigo Testamento não é que o Novo Testamento introduz uma maneira diferente de ser salva. A mudança é que anteriormente Jesus Cristo ainda não havia encarnado. Mas o Salvador é o mesmo, e a esperança da salvação é depositada no mesmo. O meio de salvação não mudou. “Ele mostra a sua Palavra a Jacó, seus estatutos e juízos a Israel. Não fez assim com nenhuma outra nação”. (Isaías 147.19) O Apocalipse nos mostra essa Palavra de Deus: “Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro... Está vestido com um manto tinto de sangue e o seu nome se chama é Palavra de Deus... Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES”. (Apocalipse 19.11,13,16)

Outro argumento que costuma ser utilizado a favor de “outras maneiras” de ser salvo que não seja a fé em Jesus Cristo é baseado no que diz em Romanos sobre “as obras da lei gravada em seu coração”:

O objetivo de Romanos 2.14-16 não é afirmar que as pessoas podem ser salvas “pelas obras da lei gravada em seus corações”. Se Romanos 2.14-16 afirmasse que as pessoas podem ser salvas pelas obras da Lei gravada em seus corações, estaria entrando em contradição com o resto da carta e com o resto da Bíblia. Logo no capítulo seguinte, Paulo escreve: "pelas obras da lei nenhum homem será justificado diante dele" (Romanos 3.20) O objetivo de Romanos 2.14-16 é simplesmente falar que os homens, têm em si mesmo, uma noção daquilo que a Lei de Deus diz, independente de quem sejam. Todavia, existe um grande abismo entre afirmar que as pessoas têm a consciência, em si mesmos, de certo e errado, de moral e imoral. O objetivo de Paulo até a primeira metade do terceiro capítulo é concluir aquilo que ele conclui em Romanos 3.9: “Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que tanto judeus como gentios, todos estão de baixo do pecado”. Do primeiro capítulo até a metade do segundo ele demonstra que os gentios estão de baixo do pecado. A partir daí ele demonstra que o judeu também está. É aí que ele chega na sua conclusão: “Pelas obras da lei (e aqui está evidentemente incluído aquelas que foram citadas em Romanos 2.14-16) nenhuma carne será justificada diante dele, pois pela lei vem o pleno conhecimento do pecado”. (Romanos 3.20) O que Romanos 2.14-16 afirma não é que as pessoas podem ser justificadas diante de Deus através do cumprimento das obras da lei gravada no coração. O que Romanos 2.14-16 afirma é exatamente o contrário. É que as pessoas serão condenadas, não por aquilo que elas não sabiam, mas por aquilo que elas sabiam no íntimo da consciência. A “lei gravada no coração” é somente a continuação do que ele começou a falar no capítulo primeiro, de que os gentios “tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus”. (Romanos 1.21) Pelas obras da lei (gravada em seus corações) nenhuma carne será justificada diante dele justamente porque Deus há de “julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo” (Romanos 2.16)
“Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada em seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se; no dia em que Deus, por meio de Jesus Cristo, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho”. (Romanos 2.14-16)

Arminianismo - Parte III

Tendo isso compreendido, vamos agora analisar o arminianismo propriamente dito. O primeiro fundamento é:

1) Que a salvação é oferecida a todas as pessoas individualmente.

Essa é uma afirmação que, sem dúvida agrada ao ouvido da maioria. Mas a verdade é que a afirmação de que a salvação seja oferecida a todas as pessoas individualmente é negada pela Bíblia de diversas maneiras.

No sermão profético de Jesus, por exemplo, ele afirma:
"E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para o testemunho a todas as nações. Então virá o fim”. (Mateus 24.14)
“É necessário que primeiro o evangelho seja pregado a todas as nações”. (Marcos 13.10)
Jesus afirmou isso há pouco mais de dois mil anos. O fato de que o fim ainda não veio significa que o evangelho ainda não foi pregado em todas as nações. Se o evangelho já tivesse sido pregado em todos os povos, isso significa que o fim já teria vindo. O simples fato de que o fim ainda não veio significa necessariamente que a salvação não é oferecida a todas as pessoas e nem foi anteriormente. Se a salvação já tivesse sido oferecida a todas as pessoas, o fim já teria chegado. Isso, por si só, demonstra que a afirmação de que a salvação seja algo oferecido a todas as pessoas seja uma afirmação falsa.

As maiorias dos arminianos afirmam que eles acreditam que o evangelho de Jesus Cristo seja o único meio de alcançar a salvação. Mas a verdade é impossível acreditar que o evangelho de Jesus Cristo seja o único meio de salvação e ao mesmo tempo acreditar que a salvação seja oferecida a todas as pessoas simplesmente o evangelho não é pregado a todas as pessoas. Para afirmar que a salvação seja oferecida a todas as pessoas é preciso negar que o a fé em Jesus Cristo seja o único meio de alcançar a salvação. Um exemplo de arminiano que nega isso (ainda que não tão abertamente) é o famoso evangelista, Billy Graham.

Em 1978 em uma entrevista na Revista McCall, Billy Graham afirmou: “Antigamente eu acreditava que pagãos em terras distantes estavam perdidos se eles não ouvissem o evangelho de Jesus Cristo. Eu não acredito mais nisso. Eu acredito que há outras maneiras de reconhecer a existência de Deus. Pela natureza, por exemplo. E muitas outras oportunidades de dizer “sim” para Deus”.

Ao contrário do que Billy Graham afirmou sobre “outras maneiras”, a Bíblia é muito clara em relação a única maneira. “Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai se não por mim”. (João 14.6) “Em nenhum outro há salvação, pois nenhum outro nome há de baixo dos céus pelo qual possamos ser salvos”. (Atos 4.12) “Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Mas como invocarão aqueles a quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão se não há quem pregue? E como pregarão se não forem enviados? (Romanos 10.13-14)

Para um arminiano, não há forma de esses textos serem universalmente verdadeiros. Para um arminiano, esses textos só podem ser verdadeiros somente entre as pessoas a quem o evangelho já foi pregado. Já que o evangelho de Jesus Cristo não é pregado a todas as nações, a única maneira de alguém continuar acreditando que a salvação é oferecida a todas as pessoas, é acreditando que elas podem ser salvas sem o evangelho de Jesus Cristo. É negando que o evangelho de Jesus Cristo seja o único meio de salvação. É preciso passar a afirmar, como o Billy Graham fez que “há outras maneiras de dizer ‘sim’ pra Deus”.

Mas porque isso seria válido somente em “terras distantes”, como afirma Billy Graham? Então quer dizer que quando a Bíblia afirma que Jesus Cristo é o único caminho, ela está falando que ele é o único somente na parte da terra em que as pessoas ouviram falar dele, mas que nas outras partes da terra há outros caminhos? Ou por que a Igreja não para de pregar que Jesus Cristo é o caminho e não passa pregar as “outras maneiras de dizer sim” juntamente com Jesus? Por que a ênfase em Jesus Cristo em nosso evangelismo? Porque falar em tom de incondicionalidade da pessoa dele se ele há “outras maneiras”? Por que simplesmente não apresentá-lo como uma das maneiras entre outras possíveis. Por que toda preocupação com pregar o evangelho de Jesus Cristo especificamente se há “outras maneiras”? Enfim... Por que o cristianismo não passa a andar de mãos dadas com outras crenças se as outras crenças simplesmente nos apresentam “outras maneiras”?

A verdade é que a crença arminiana de que a salvação é oferecida a todos os indivíduos é uma contradição frontal ao princípio inabalável de que Jesus Cristo é o único Salvador e é também uma porta aberta para o sincretismo com religiões pagãs.

Arminianismo - Parte II

O meu objetivo aqui é provar que os dois princípios citados, além de não serem bíblicos, conduzem inevitavelmente, ainda que o arminiano não tenha consciência ou não tenha essa intenção, a princípios heréticos.

Mas antes de discutirmos os princípios do arminianismo, propriamente dito, vamos refletir a respeito de alguns princípios bíblicos fundamentais sobre a salvação.

A Bíblia afirma claramente que Jesus Cristo é o único meio de salvação. “Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai se não por mim”. (João 14.6) “Em nenhum outro há salvação, pois nenhum outro nome há de baixo dos céus pelo qual possamos ser salvos”. (Atos 4.12) “Eu sou o Senhor, fora de mim não há Salvador”. (Isaías 43.11)

É importante ressaltar que a afirmação de que Jesus Cristo é único meio de salvação não é um fato ensinado somente no Novo Testamento. Quando o Novo Testamento afirma que Jesus Cristo é o único meio de salvação, ele não está introduzindo nenhum conceito que anteriormente não havia sido revelado por Deus. Quando o Novo Testamento afirma que Jesus Cristo é o único Salvador, ele está meramente repetindo aquilo que já havia sido firmemente estabelecido no período narrado pelo Antigo Testamento.

Muitos não entendem isso é porque acreditam que quando os autores do Novo Testamento se referem a pessoa de Jesus Cristo, eles estejam se referindo meramente ao homem nascido da Virgem Maria. É verdade que quando os autores do Novo Testamento se referem à Jesus Cristo, eles estejam se referindo sim ao homem nascido da Virgem Maria. Mas não é somente a isso que eles estão se referindo. Quando o Novo Testamento se refere à pessoa de Jesus Cristo, a referência não é somente ao aspecto humano de Jesus Cristo, mas é também a seu aspecto Divino.

Em Mateus 1.18, por exemplo, está escrito: “O nascimento de Jesus Cristo foi assim...” Por outro lado, em João 8.58, está escrito: “E disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse, EU SOU”. Mas como poderia essas duas afirmações a respeito de Jesus Cristo ser igualmente verdadeiras? Como poderia Jesus Cristo ter nascido como um homem e ao mesmo tempo ter existido antes do próprio Abraão de quem ele era descendente biológico? As duas afirmações são igualmente verdadeiras pelo fato de que na pessoa de Jesus Cristo havia tanto uma natureza humana quanto a natureza Divina. Jesus Cristo existia antes de Abraão, em sua Divindade. Nesse aspecto, ele além de ser anterior a Abraão cronologicamente, era também o Criador do próprio Abraão. “Todas as coisas foram feitas por ele e sem ele nada do que foi feito se fez”. (João 1.3) Mas sob o aspecto humano Jesus Cristo era um descendente de Abraão, passando a existir somente depois dele.

É por esse motivo que Tomé não hesitou em clamar prostrado diante de Jesus: “Meu Deus e meu Senhor!” (João 20.28) Não é porque Tomé acreditava que Deus somente passou a existir a partir do momento em que Maria deu luz ao filho primogênito. É porque Tomé sabia que Jesus, antes de seu nascimento, já pré-existia em sua Divindade.

Assim nós podemos entender que quando Isaías 43.11 afirma que, “Eu sou o Senhor, fora de mim não há Salvador”, não há contradição alguma com o fato do Novo Testamento chamar Jesus Cristo de Senhor e Salvador. Não há contradição nenhuma, pois Jesus Cristo é aquele de quem Isaías 43.11 fala, ainda que antes de sua encarnação. Sendo assim, podemos entender que Jesus Cristo é o único meio de Salvação, em qualquer época, seja antes, ou seja, depois de sua encarnação.

Muitos trinitarianos erradamente acreditam que quando as pessoas do Antigo Testamento relacionavam-se com Deus, a relação era diretamente com a pessoa do Pai e que é somente a partir do Novo Testamento que se torna necessário a Mediação de Jesus Cristo. Isso, todavia não é verdade. Jesus Cristo, como o eterno Verbo de Deus, é o único meio possível pelo qual Deus pode ser conhecido ou comunicado. A Revelação de Deus é Trinitariana do inicio ao fim da Bíblia. “Ninguém conhece o Pai se não o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar”. (Mateus 11.27) Quando lemos a respeito de Deus no Antigo Testamento, não devemos entender que o texto esteja se referindo somente a pessoa do Pai. Devemos entender ali toda a Trindade ainda que isso esteja somente parcialmente revelado no próprio Antigo Testamento e não tão claramente quanto é no Novo.

Arminianismo.

O tema “salvação” é um dos temas de maior importância na Bíblia. É pra isso que Jesus Cristo veio ao mundo e é pra isso que ele foi crucificado. Para nos salvar dos nossos pecados. “Deus enviou seu Filho ao mundo para que o mundo fosse salvo por ele”. (João 3.17) Por esse motivo, é extremamente danoso para a Igreja a negligência em relação a um assunto de tamanha importância.

Em relação a esse tema, grande parte dos cristãos modernos pode ser classificados dentro daquilo que historicamente tem sido chamado de “arminianismo”. Muitos não conhecem essa nomenclatura, então vamos começar definindo o que o tesmo significa. Em seu sentido mais amplo, um arminiano é um simplesmente um evangélico que acredita nos dois pontos seguintes:
  • Que a salvação é oferecida a todas as pessoas individualmente.
  • Que cabe aos homens individualmente aceitar tal salvação ou não pelo uso do livre-arbítrio para crer ou não, para que de fato possam ser salvos.
Há muitos cristãos que acreditam nesses dois pontos, mas recusam-se a ser chamados de “arminianos”. Nesse caso, vale lembrar que as nomenclaturas servem simplesmente como uma maneira de identificar o que uma pessoa acredita de forma a facilitar a comunicação. Se existe uma nomenclatura pra identificar uma crença ou idéia isso significa que qualquer um que mantenha tal crença ou idéia, é automaticamente classificado de acordo com o nomenclatura referente a tal idéia. É somente uma maneira facilitar a comunicação para que toda vez que for necessário se referir a crença em questão não seja necessário repetir detalhadamente o sistema de crença da qual se quer conversar. Um “trinitariano”, por exemplo, é simplesmente um cristão que acredita que há um só Deus formado por três pessoas, o Pai, o Verbo e o Espírito Santo. Pra evitar explicações longas e detalhadas todas as vezes que for preciso se referir a quem crê em Deus dessa maneira, foram criados os termos “trindade” e “trinitariano”. Da mesma forma, um “arminiano”, mesmo que nem mesmo saiba que tal nomenclatura exista, é simplesmente um evangélico que acredite nos dois pontos citados acima.

Mas as nomenclaturas têm seus problemas. Dependendo da circunstância e da forma de uso, podem carregar ambiguidades que podem fazer com que aquele que o usa, seja mal compreendido. O termo “arminiano” vem do sobrenome do teólogo holandês Jacó Arminius. Alguém pode pensar que um “arminiano” seja somente aquela pessoa que concorda com tudo aquilo que Jacó Arminio disse. Mas a verdade é que o termo nunca foi cunhado pra se referir a alguém que acredita em tudo o que Jacó Arminio pensava. Em primeiro lugar porque isso seria um absurdo, pois é impossível que duas pessoas concordem plenamente em qualquer coisa. Em segundo lugar, porque os arminianos, sendo protestantes, confessam ser a Bíblia o único manual de fé e prática. Arminiano, em seu sentido comum, refere-se somente a um evangélico que acredita nos dois pontos citados no inicio deste estudo, que a salvação é oferecida a todas as pessoas individualmente e também que cabe aos homens individualmente aceitar tal salvação ou não pelo uso do livre-arbítrio para crer ou não, para que de fato possam ser salvos. Jacó Arminius foi o teólogo que introduziu e popularizou essa forma de pensar entre os protestantes e é por esse motivo que aqueles protestantes que pensam assim, são chamados de arminianos.

quinta-feira, julho 01, 2010

Sodoma é Aqui.

O Rev. Hermes Fernandes é um dos meus pregadores brasileiros favoritos. Aí vai o seu sermão "Sodoma é Aqui". Neste sermão, ele denuncia um pecado sério que está corroendo a nossa sociedade: a apatia e alienação de muitos cristãos em relação as desgraças sociais.











terça-feira, junho 29, 2010

Galardão - parte III

Ao analisar os galardões de I Coríntios 3 sob essa ótica, podemos compreender o que poderia parecer uma contradição entre o que Paulo diz sobre o próprio ministério no terceiro capítulo e sobre o que ele diz sobre o próprio ministério no nono capítulo.

Pois no terceiro capítulo ele diz:
Pois, que é Apolo, e que é Paulo, senão ministros pelos quais crestes, e isso conforme o que o Senhor concedeu a cada um? Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. De modo que, nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento. - I Coríntios 3.5-7
Aí Paulo dá a entender que os resultados de seu ministério eram inteiramente dependentes de Deus. Ele excluí o seu próprio trabalho de ser a causa do crescimento, mas atribui o crescimento inteiramente a Deus.

Por outro lado, no nono capítulo da mesma carta ele diz:
"Pois, sendo livre de todos, fiz-me servo de todos para ganhar o maior número possível. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns".- I Coríntios 9.19-22
Como nós já vimos, no contexto deste capítulo, Paulo vinha argumentando que ele abria mão de seu direito de ser sustentado econômicamente em seu ministério para que ninguém falasse que ele tinha segundas intenções como pregador do evangelho. Da mesma forma, Paulo vai argumentando que em todas as ocasiões, ele abria mão de suas liberdades nas situações em que o uso de suas liberdade viesse a fazer os outros pensar algo de errado dele, condenando-o por algo que ele não era:
"Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo à submissão, para que, depois de pregar a outros, eu mesmo não venha a ser reprovado".-I Coríntios 9.27
Mas aí está o paradoxo. Se "nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento" por qual motivo ele diz que "sendo livre de todos, fiz-me servo de todos para ganhar o maior número possível"? Isso não dá a entender que o seu procedimento em relação a todos seria um fator determinante para a salvação deles de forma que isso não era algo exclusivamente dependente de Deus?

Esse paradoxo é resolvido se entendermos a verdadeira natureza dos galardões, tanto no capítulo três quanto no capítulo nove. O galardão no texto, como já vimos é a conversão daqueles que ele se propunha a evangelizar em seu ministério. É por isso que ele diz:
"Pois, se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, porque me é imposta essa obrigação; e ai de mim, se não anunciar o evangelho! Se, pois, o faço de boa vontade, tenho galardão; mas, se não é de boa vontade, estou apenas incumbido de uma mordomia". - I Coríntios 9.16-17
O motivo pelo qual ele chama os convertidos de galardão é exatamente porque a conversão deles não era causada diretamente pela diligência dele em seu ministério, abrindo mão de seus direitos, de suas liberdades, fazendo-se servo de todos. Não era causada diretamente por isso, pois "nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento". O êxito em seu ministério não era causado diretamente por sua perseverança, mas era dado como um prêmio por Deus. É por isso que ele diz: "veja cada um COMO edifica sobre ele". (I Co 3.10) Ele avisa isso pois, "se, pois, o faço de boa vontade, tenho galardão" (I Co 9.17) Aqueles que edificavam com boa vontade veria o êxito do seu trabalho como o ouro sendo colocado no templo. Aqueles que edificavam com má vontade, não veriam o ouro sendo produzido pelo seu ministério, mas veriam "madeira, feno e palha".

O que Paulo está dizendo aqui é que aqueles ministros que forem fiéis em seu ministério, verão o sucesso espiritual do seu ministério, não porque eles, em si mesmo sejam alguma coisa, mas porque Deus os recompensará assim. Por outro lado, aqueles ministros que deixarem a desejar, verão o fracasso do seu ministério, como um fogo provando a obra de cada um se é de pedra preciosa sendo refinada ou se é de palha sendo queimada.

É por isso que ele diz:
"Se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele prejuízo; mas o tal será salvo todavia como que pelo fogo". - I Coríntios 3.15
O fogo aqui são os fogos das tribulações que revelará o fracasso do ministério, feito com má vontade e por isso produzindo não pedras preciosas na Igreja de Deus, mas simplesmente colocando lá aqueles que não deveriam estar lá.

segunda-feira, junho 28, 2010

Galardões - parte II

Um texto muito usado pra defender a "teologia do galardão" está em I Coríntios:

"A obra de cada um se manifestará; pois o dia a demonstrará, porque será reveldada no fogo, e o fogo provará qual seja a obra de cada um. Se permanecer a obra que alguém sobre ele edificou, esse receberá galardão. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele prejuízo; mas o tal será salvo todavia como que pelo fogo". - I Coríntios 3.13-15

Para os defensores da teologia do galardão, esse texto ensina que as obras dos cristãos serão julgadas de forma que aquelas obras que não forem boas, significará perda de galardão. Por outro lado as boas obras trará maiores galardões para o cristão na eternidade. Dessa forma alguns cristãos terão mais galardões do que outros, dependendo das boas obras realizadas.

Mas esta interpretação não está de acordo com o que Paulo realmente está dizendo no texto. Para entender o que Paulo está realmente dizendo, nós iremos analisar o texto dentro de seu contexto e ainda iremos analisar um outro capítulo da mesma carta que serve de esclarecimento para este.

"Pois, que é Apolo, e que é Paulo, senão ministros pelos quais crestes, e isso conforme o que o Senhor concedeu a cada um? Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. De modo que, nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento. Ora, uma só coisa é o que planta e o que rega; e cada um receberá o seu galardão segundo o seu trabalho. Porque nós somos cooperadores de Deus; vós sois lavoura de Deus e edifício de Deus".- 1 Coríntios 3.4-9

O capítulo começa explicando qual é o papel dos ministros de Deus em relação a obra Evangelho. "Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento". Aí Paulo explica que o sucesso dos ministros do Evangelho não depende deles mesmos, mas depende de Deus em fazer com que a obra dê fruto. De nada adiantaria Paulo plantar e Apolo regar, se Deus não desse o crescimento. Daí se conclui que "nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento".

É aí que Paulo vai falar em galardão pela primeira vez no capítulo: "uma só coisa é o que planta e o que rega; e cada um receberá o seu galardão segundo o seu trabalho". É preciso ressaltar que até esse momento, não há qualquer definição do que seja esse galardão. Estão em erro aqueles que querem, com base nesse verso somente, chegar a uma conclusão sobre o que seja. Ele não diz o que o galardão é, até o momento, mas diz somente "cada um receberá o seu galardão segundo o seu trabalho".

Em seguida, Paulo começa a escrever de forma alegórica a respeito dos cristãos. "Vós sois lavoura de Deus e edifício de Deus". A figura do edifício para falar da Igreja de Cristo é uma figura de linguagem encontrada em outros lugares. Neste capítulo, Paulo pergunta: "Não sabeis vós que sois santuário de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Coríntios 3.16) Em Efésios, lemos: "Assim, pois, não sois mais estrangeiros, nem forasteiros, antes sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina; no qual todo o edifício bem ajustado cresce para templo santo no Senhor, no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito". (Efésios 2.19-22)

Então não podemos perder de vista que em I Coríntios Paulo está falando da edificação da Igreja. Ele cita a si mesmo junto de Apolo como edificadores da Igreja. Ele começa lançando o fundamento da construção que é Jesus Cristo. "Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo". (1Co 3:11) Depois disso, por meio da pregação, o edifício vai sendo erguido na conversão de cada cristão. Depois ele começa a falar dos próprios membros da Igreja ajudando na construção do edifício: "veja cada um como edifica sobre ele".- I Coríntios 3.10

Então Paulo fala sobre os componentes do edifício: "E, se alguém sobre este fundamento levanta um edifício de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha..."(1 Coríntios 3:12) Os componentes do edifício, como já vimos, é definido por Paulo como sendo as pessoas que se encontram na Igreja: "Não sabeis vós que sois santuário de Deus?" (I Coríntios 3.16)

É então que Paulo fala do diversos tipos de pessoas que são colocados no edifício: "...de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha. A obra de cada um se manifestará; pois o dia a demonstrará, porque será revelada no fogo, e o fogo provará qual seja a obra de cada um".(1 Coríntios 3.12-13) Os diversos tipos de materiais que são citados representa os diversos tipos de pessoas que se encontram na Igreja. Aqui há algo importante: Muitos que se encontram no meio do povo de Deus, não fazem parte da Igreja verdadeiramente. Alguns que estão no edifício não fazem parte do edifício verdadeiramente. Estes são como Judas que foi contado como um apóstolo, mas não era verdadeiramente um ministro de Deus.

É por isso que Paulo fala do "ouro, prata e pedras preciosas", mas também fala da "madeira, feno e palha". Daí entra a alegoria do fogo: "será revelada no fogo, e o fogo provará". A madeira, o feno e a palha são materiais que, são queimados pelo fogo. Mais o ouro, a prata e as pedras preciosas não são queimados, mas refinados diante do fogo.

Mas o que Paulo quer significar aqui ao falar figuradamente do "fogo"? "Fogo" e "dia" significam a mesma coisa aqui. Pedro ensina: "Pelo poder de Deus sois guardados, mediante a fé, para a salvação que está preparada para se revelar no último tempo; na qual exultais, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessário, estejais contristados por várias provações, para que a prova da vossa fé, mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo, redunde para louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo".(1 Pedro 1.5-7)

Pedro aqui fala do verdadeiro cristão com sua fé como sendo ouro sendo provado pelo fogo. E o que seria esse fogo? Pedro diz que são as várias tribulações que são enfrentadas pelos cristãos. O verdadeiro cristão não é destruído em tais tribulações, mas a sua fé é refinada assim como acontece com o ouro no fogo. É o que diz o Salmo: "Pois tu, ó Deus, nos tens provado; tens nos refinado como se refina a prata". (Salmo 66.10) Mas aqueles que não são verdadeiramente "ouro" no edifício de Deus, não tem a verdadeira fé. São como "madeira, feno e palha" que diante das provações se queimam e são destruídos por terem uma falsa fé.

Isso que Paulo diz em I Coríntios é exatamente a mesma coisa que Pedro diz em sua carta, usando a mesma figura de linguagem do "santuário". "Amados, não estranheis a ardente provação que vem sobre vós para vos experimentar, como se coisa estranha vos acontecesse. Se padece como cristão, não se envergonhe, antes glorifique a Deus. Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e se começa por nós, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus?"(1 Pedro 4:12,16,17) Nem todos os que se colocam no santuário são verdadeiramente do santuário. "O fogo", isto é, "as tribulações", fazem com que os que não são verdadeiramente, revelem o que eles realmente são.

É aí que Paulo diz: "Se permanecer a obra que alguém sobre ele edificou, esse receberá galardão. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele prejuízo; mas o tal será salvo todavia como que pelo fogo". (1 Coríntios 3.14-15) Como nós já vimos, a "obra" aí, são aqueles que são colocados na Igreja, por meio da pregação. Essa pessoa poderá ser um verdadeiro cristão ou não. Se a obra desta pessoa permanecer, isto é, se tal pessoa for um verdadeiro cristão, a pessoa que trabalhou pra que ela estivesse lá, receberá galardão.

Mas aí nós precisamos nos perguntar: O que é esse galardão? Paulo explica no nono capítulo da mesma carta:

"Logo, qual é o meu galardão? É que, pregando o evangelho, eu o faça gratuitamente, para não usar em absoluto do meu direito no evangelho. Pois, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos para ganhar o maior número possível: Fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como se estivesse eu debaixo da lei (embora debaixo da lei não esteja), para ganhar os que estão debaixo da lei; para os que estão sem lei, como se estivesse sem lei (não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que estão sem lei. Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns". - I Coríntios 9.18-22

No nono capítulo de I Coríntios, Paulo vinha explicando como ele, como apóstolo, tinha o direito de ser econômicamente sustentando pela Igreja pelo seu ministério. Mas aí ele afirma que ele abria mão desse direito dele de ser sustentado pela Igreja. E por que Paulo fazia isso? É porque pregando o evangelho sem qualquer retorno financeiro pra isso, Paulo dava a entender aos seus ouvintes que o seu objetivo era desprovido de qualquer interesse pessoal. Ele mostrava que não tinha segundas intenções, mas que sua única intenção era a salvação dos homens. Se ele fosse sustentado econômicamente, muitos poderiam dizer que ele pregava por interesse e por isso não dariam ouvidos a ele.

Então o que Paulo vai argumentando é que, de todas as maneiras, ele abria mão de seus direitos, se ao abrir mão desses direitos, isso contribuísse por uma maior expansão do evangelho.

Esse era o seu galardão! Essa era a sua recompensa! A salvação dos homens! Que os homens fossem colocados no santuário como ouro e não como palha! Essa é a recompensa daqueles que vêem, por seu ministério, homens sendo revelados como crentes de verdade e não como falsos.

Esse é o galardão pelo qual devemos lutar!

Galardões.

Uma doutrina muito professada entre cristãos de nossos dias é a chamada "teologia do galardão". A teologia do galardão diz que, no Reino de Deus, os cristãos irão receber diferentes níveis de "galardões", cada um de acordo com o procedimento que tiveram aqui na terra. A teologia do galardão, portanto, não é relacionado a questão da possibilidade de perda de salvação. A teologia do galardão diz simplesmente que entre os salvos, haverá diferentes níveis de recompensa , uns sendo mais recompensados do que outros, devido a maior ou menor fidelidade a Deus que tiveram aqui na terra.

Mas apesar da teologia do galardão ser muito difundida entre cristãos professos em nossos dias, ela está em contradição direta com princípios fundamentais da doutrina de Jesus Cristo. Na verdade, a teologia do galardão é tão contrário aos princípios fundamentais do Evangelho, que eu fico até envergonhado em saber que existam cristãos que não tenham percebido isso.

Na carta de Paulo aos Romanos, por exemplo, nós lemos: "Jesus Cristo foi entregue por causa das nossas transgressões, e ressuscitado para a nossa justificação".(Romanos 4.25) E aos Corintios ele diz: "Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras".(1 Coríntios 15.3)

Ora, se Cristo foi entregue por causa de nossas transgressões, se Cristo morreu por nossos pecados, se a justiça de Cristo foi imputado a nossa conta, como seria possível então alguns cristãos serem vistos por Deus como merecedores de galardões maiores do que outros? Pois se a justiça de Jesus Cristo é imputada em nossa conta, então Deus não poderá julgar um cristão como sendo mais justo do que outro, já que ambos só são sequer considerados justos porque toda a justiça de Cristo foi imputada sobre eles. Se as falhas de cada cristão foram imputadas em Cristo e se a justiça de Cristo foi imputada aos cristãos, então os cristãos não poderão perder qualquer galardão com base em suas falhas, pois as suas falhas já foram imputadas sobre Cristo.

Síndrome de Estocolmo: Por que este blog se chama assim?

Estocolmo, capital da Suécia. São dez e quinze da manhã de uma quinta-feira, 23 de agosto de 1973. Dois fugitivos da prisão entram em um banco, o Banco da Suécia, com o intuito de assaltá-lo. Portando sub-metralhadoras, rendem os guardas, e em pouco tempo colocam todos à mercê de sua truculência.

Após aproximadamente cinco dias de tensão, os assaltantes são rendidos e os reféns, libertados. Mas, certamente, ninguém poderia prever o que aconteceria depois: os reféns manifestaram grande hostilidade contra os policiais e defenderam ardorosamente os assaltantes que os agrediram e humilharam. Os reféns passaram a se identificar com os assaltantes. O que teria acontecido?

Os reféns passaram a manifestar um conjunto de sintomas caracterizados por sentimentos positivos que a vítima desenvolve pelo seu agressor ou captor, e sentimentos negativos para com todos aqueles que tentam, de alguma forma, interferir nessa relação de dependência. Esse estranho comportamento ficou conhecido entre os psicólogos como Síndrome de Estocolmo, em alusão ao lugar em que ocorreu o assalto. costuma ocorrer após um tempo suficientemente prolongado de intimidação psicológica.

Mas o que isso tudo tem a ver com o nosso blog? Essa é a síndrome que Jesus disse que existe entre os homens e os poderes que lhes mantem cativos da mentira.

"Por que não compreendeis a minha linguagem? é porque não podeis ouvir a minha palavra. Vós tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele é homicida desde o princípio, e nunca se firmou na verdade, porque nele não há verdade; quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio; porque é mentiroso, e pai da mentira. Mas porque eu digo a verdade, não me credes. Se digo a verdade, por que não me credes? Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vós não as ouvis, porque não sois de Deus". - João 8.43-47

Esse é o estado no qual a humanidade se encontra. É disto que Jesus veio nos libertar.